Reflexiones: el blog de Fundación Manantial

El amor: esa promesa que lo cambia todo

Alejandro ChƩvez

Coloquio presentado para las Jornadas ā€œHablemos de Amorā€, Fundación Manantial /Universidad Rey Juan Carlos, Madrid. 02/2024

El amor es lo que se da ā€œentreā€

Mi primer amor se llamaba Valeria, tendrĆ­amos entre 7 y 8 aƱos, aun viene a mi mente su visión tenaz. Recuerdo su sonrisa, sus ojos verdes y su pelo rubio casi blanco. ƍbamos al cole pero tambiĆ©n Ć©ramos vecinos. Recuerdo merendar en su casa y mirarla en el recreo, y de repente se fue, se esfumó para siempre con el silencio y el desdĆ©n con que los adultos tratan los sentimientos de los niƱos, nunca mĆ”s supe de ella. Mi primer amor fue una promesa que nunca se cumplió.

AĆŗn cada tanto pienso en ella Āæcómo habrĆ” sido su vida?, Āæcómo serĆ” su cara arada con los surcos de los aƱos y la experiencia? Su imagen perdura como una promesa que no se cumplió pero que internamente sigue abierta como un parĆ©ntesis abierto, dispuesto a presentarse venciendo el tiempo y la cordura, uniendo pasado y futuro en un solo nudo, en un solo momento infinito…

Olga Orozco (del poema ā€œEn el fondo, el solā€) nos regala este verso:

ā€œPero quizĆ” ese tajo sea mĆ”s bien promesa que amenaza:

tal vez quiera decir que no es una frontera,

un lƭmite infranqueable entre mi ayer visible y mi maƱana ciego,

sino sólo la marca de la unión entre la breve tierra y el reino prometidoā€.

El amor es lo que tensiona lo posible y lo imposible, lo divino y lo humano (como eros y psyche) ā€œentre la breve tierra y el reino prometidoā€, como dice Olga Orozco.

En mi historia la promesa no se cumplió (de momento) pero aún así, es feliz (y triste), en tanto como promesa lanza una posibilidad al futuro capaz de sacarnos una sonrisa.

Por eso, el tĆ­tulo de esta ponencia es ā€œEl amor es esa promesa que lo cambia todoā€, y lo primero quiero contaros es que el amor se da siempre: ā€œentreā€, entre tĆŗ y yo, entre uno y el otro y por lo tanto funda un vĆ­nculo. Nacemos, crecemos, amamos y morimos en vĆ­nculos. Como dice el sociólogo francĆ©s Pierre Bourdieu, ā€œLo real es relacionalā€ (P. Bourdieu 2002), esto quiere decir que formamos parte de una trama vincular, no hay ser que no sea ā€œentreā€, no hay ser por fuera de esta trama.

A diferencia de otro tipo de afecciones como la tristeza, la ira o la alegrĆ­a, cuando decimos ā€œTe amoā€ nos ponemos frente a un afecto singular que nos enlaza al otro. Por eso descubrimos siempre el amor en el intercambio, en la interacción.

Al decir ā€œTe amoā€, me comprometo al tiempo que comprometo al que escucha, nos comprometemos con una promesa que inaugura en el mismo acto una espera. Compromiso no significa otra cosa que com-prometerse, prometerse-con. Como la espera de PenĆ©lope y Ulises en ā€œLa Odiseaā€, bello poema de Homero, que relata la historia Ć©pica de una promesa mantenida durante 20 aƱos.

Os propongo pensar entonces, el amor como una promesa que nos compele a hacer algo con ella. Nos responsabiliza. PenĆ©lope, en este caso, no estĆ” comprometida con Ulises, sino con su propia promesa. Para ella, la espera de Ulises representa al propio Ulises, lo hace presente y por lo tanto existente en forma de ausencia, de hueco, donde el amor seria aquello que estĆ” por venir, como la armonĆ­a de un canto entretejido entre dos que esperan. Al decir de Mario Satz, ā€œel amor, los amores constituyen un juego de dos solitarios que quieren cantar juntosā€ (M. Satz, 2015).

Para Friedrich Nietzsche la capacidad de prometerse es lo que nos hace humanos, nos saca de la animalidad. En su libro ā€œGenealogĆ­a de la Moralā€ , la principal tarea del devenir humano es tornarse en un ser al que le sea ā€œlĆ­cito hacer promesasā€ (F. Nietzsche, 1995). Esto es, ser capaz de hacerse responsable, soberano de sĆ­ mismo, en el tiempo, frente a un otro. La promesa instituye, por lo tanto, la vincularidad como la temporalidad.

Promissio, alude a una acción futura que se asegura desde el momento presente, o sea, una fijación del futuro, en que, por un lado, hay un proyectarse en el futuro y, por otro, un proyectar el futuro, por lo que estÔ implicada la cuestión del tiempo. El amor como promesa, al introducir la cuestión del tiempo, requiere una resistencia al olvido, a aquello que conocemos como memoria, sin memoria no hay ni promesa ni amor.

Si el amor es una promesa y la promesa termina en el momento que se cumple, entonces el único amor verdadero es el amor imposible, el amor que estÔ sujeto a una promesa inconcretable, no es que yo ceje en mi pasión, ceda en mi compromiso, sino que la característica fundamental de ese amor es que la promesa permanezca incumplida, como Valeria, permanezca siendo una promesa.

Podemos dibujar provisoriamente un boceto de tesis, que define al amor como una promesa que se sostiene entre lo posible y lo imposible, en tanto que, si es demasiado posible se cierra y muere, mientras que si es del todo imposible se vuelve desgarradorĀ eĀ insoportable.

ĀæY si el amor lo cambia todo?

No somos iguales despuĆ©s de un ā€œte amoā€. La declaración de amor me cambia, pero es que el amor es cambio en sĆ­. Pone algo nuevo allĆ­ donde no habĆ­a nada, el amor es nacimiento, pero no es un nacimiento, sino que, como dirĆ­a Jacobo Levy Moreno, el amor estĆ” siempre naciendo, en status nacendi, es siempre inconcluso, en cuanto concluye, muere (J.L. Moreno, 1993). El amor enlaza, pero el lazo debe fluir, si se hace nudo se aferra, aprieta y ahoga. Es mientras estĆ” siendo, ES un HA-CER. Nunca puedo saber todo del amor ya que es su propia condición ser parte en un movimiento de totalización que nunca se alcanza, una promesa incumplida. Por ello la palabra Amor no es un sustantivo, aunque lo parezca, es verbo, es acto y es movimiento. Amar es ir. En el amor no se trata de llegar, amar es el propio acto de viajar.

Por ello el amor emplaza al acto, es performativo, no explica nada, no describe nada, mƔs bien crea sentido, crea preguntas y crea incertidumbres. El amor no ofrece garantƭas, pero aun asƭ se las exigimos. Nos pasamos la vida exigiƩndole garantƭas al amor, seguridades.

MĆ”s bien, el amor es intempestivo, palabra que me encanta, porque todos sus sinónimos encajan, decir que el amor es intempestivo es como decir (segĆŗn la Real Academia EspaƱola de la Lengua) que el amor es ā€œinoportuno, inconveniente, inadecuado, desacertado, improcedente, impropioā€. El amor me atrapa y me lanza al demonio, me pone por fuera de toda racionalidad.

A diferencia de un objeto que es estÔtico y no cambia, el cambio requiere tiempo, instaura la temporalidad como requisito, amamos en el tiempo, en el momento. ¿Pero quién quiere un amor fugaz, un amor de relÔmpago? Lo que queremos es un amor que sea eterno, el problema es que la eternidad es la muerte del tiempo y la muerte del tiempo es la muerte del amor, porque si controlamos el tiempo del amor, matamos el amor.

Hay un aprendizaje que nos cuesta aceptar y es que el tiempo pone cada cosa en su lugar ”Yo quiero saber si me ama o no me ama ahora, quiero saber el futuro de mi amor ya! Mi tranquilidad exige garantías, exige tarot, exige astrología, exige youtubers, necesitamos al orÔculo para eliminar el dolor que implica esta espera. Sin embargo, como decía Aristóteles el amor requiere tiempo de convivencia. No podemos evitar exigir al amor lo que por definición no puede dar.

Pero hay otras versiones del amor…

Ā ĀæA quĆ© tipo de amor nos referimos cuando, desde el sentido comĆŗn, decimos ā€œcambiaste un Ferrari por un Twingo, cambiaste un Rolex por un Casioā€, ā€œquieres robar el amor de mi vidaā€, ā€œno puedo perder tu amorā€? Efectivamente nos referimos a un amor objetivado que tiene, por lo tanto, todas las propiedades de un objeto: puede perderse, encontrarse, arreglarse o reemplazarse. Sin duda, es un amor mĆ”s maleable, mĆ”s asequible, mĆ”s fĆ”cil de entender para todos, y por lo tanto, menos inquietante que una promesa intangible.

Te propongo un pequeƱo juego, he copiado los pasos que la conocida franquicia de cafeterĆ­as Starbucks propone para hacer cafĆ© en una cafetera italiana y, cambie la palabra ā€œcafĆ© y cafetera italianaā€ por la palabra ā€œamorā€ Āævemos cómo queda?

Pasos para hacer un amor:

Y agregan este pequeƱo consejo:

Para limpiar tu amor, enjuaga cuidadosamente con agua tibia. DĆ©jala secar por completo antes de volver a montarlo para evitar que se oxide…

Si el amor es un objeto, entonces podemos abrigar la ilusión de elegir candidatos como productos en un supermercado, como en el Tinder o si no, reemplazarlos unos por otros como si de cromos se tratasen, -Si este amor no me funciona me pido otro.

Pero ojo, si el amor es un objeto, entonces tambiĆ©n puede perderse, creando sus propias tragedias emocionales como la que nos regala Adolfo BĆ©cquer en este verso: ā€œsu amor de las entraƱas me arranquĆ©, aunque sentĆ­ al hacerlo que la vida me arrancaba con Ć©lā€ A. BĆ©cquer, 2013). Ā Nos aterroriza perder el amor, que por otra parte puede protegerse o defenderse, Ā”-un amor bien vale una Troya!, dirĆ­a el insensato Paris. En torno del amor como objeto se construye una subjetividad que construye la realidad sobre la base de esta falsa premisa. En filosofĆ­a a un razonamiento deductivo que se construye sobre premisas falsas se lo llama falacia. El amor como falacia resulta en un razonamiento engaƱoso que pretende ser convincente y persuasivo.

La función del amor-objeto o amor-cosa, no tiene otra función social que apaciguar, tranquilizar y amansar el espĆ­ritu y, volver al amor algo maleable como una artesanĆ­a que puedo crear con ā€œconocimiento y esfuerzoā€ (E. Fromm, 1977) o reparar gracias a que aprendĆ­ las tĆ©cnicas del amor. De esta forma, el amor podrĆ­a ser el resultado de un esfuerzo, de un trabajo, en sĆ­ntesis, la consecuencia de un proceso. Buscar en Google ā€œcomo encontrar el amorā€ y os saldrĆ”n cientos de opciones con ā€œtipsā€, ā€œtrucosā€, ā€œconsejosā€, para encontrarlo, pero no olvidĆ©is la definición de falacia: razonamiento engaƱoso que pretende ser convincente y persuasivo, digan lo que digan los youtubers de turno.

La versión oficial del amor es mĆ”s el resultado de determinadas prĆ”cticas de poder que de un acto de saber, de bĆŗsqueda e inquietud intelectual. El amor-objeto se nos propone como una ilusión funcional, creĆ­ble, tan simple como un meme o una frase para instagram, tan sencilla y comprensible que reduce a un eslogan la bella frase escrita por San Juan de la Cruz en el Siglo XVI: ā€œdonde no hay amor, pon amor y sacaras amorā€.

El «narcisista», un perpetuo enamorado

El amor pone al sujeto en relación con el otro. El narcisismo desvanece las diferencias y, allí donde debería estar el otro, encuentra en su lugar, un reflejo de sí mismo.

El Ā«narcisistaĀ» es un perpetuo enamorado. Porque en el enamoramiento es idealización no es amor. Cuando se idealiza se borra el otro, prevalece la idea, nuestra idea. Por eso el enamorado es poderoso, es capaz de cualquier cosa por su amada (por su idea de la amada), es para el enamorado un subidón nivel Dios. Un Dios que fĆ”cilmente puede bien-tratar y mal-tratar, sin lĆ­mites…

Como dirĆ­a Erich Fromm en ā€œEl Arte de amarā€, amar requiere ver mĆ”s allĆ” del narcisismo (E. Fromm, 1977). Si quieres amar, no hay que dejar que el yo se imponga sobre el otro, no hay que dejar que el yo se apodere del amor.

Si triunfa el yo, el yo siempre va a colocar al otro donde el yo necesita, lo vuelve útil, si en cambio el amor consiste en evitar la desertización del otro, la asimilación del otro por parte del yo, entonces comenzamos a participar en una aventura fascinante.

El narcisista suprime al otro, desertiza al otro.

Para amar necesitamos que algo nos falte y active ese deseo de emprender el viaje. Donde hay falta el narcisista pone yo, creando la ilusión de que no le falta nada. Lo que nos interesa, es el amor que no suprime al otro, que sostiene esa falta, aunque duela, ya que es en ese desencaje e incompatibilidad con el otro, en ese hueco, donde puede surgir el amor como una promesa que nos dice que esa compatibilidad es posible de suturar. Es por lo tanto, el amor, es esa ficción que aun sabiendo que nos estafa, no podemos dejar de creer en ella.

El narcisista crea relaciones de poder no se amor.

Para la filosofĆ­a es la indiferencia, para la clĆ­nica y en especial para la terapia familiar y de pareja es el poder.

Para el pensamiento filosófico lo contrario al amor es la indiferencia, la falta de afecto o mejor dicho la desafección. Lo que vemos en la clínica de parejas y familias es que lo contrario al amor es el poder. La relación de dominio suprime la relación amorosa.

El poder destruye el amor. El amor se sostiene a condición de no ser puesto al servicio del interés. Amar nos vuelve extremadamente manipulables.

Solo somos capaces de amar, si somos capaces de confiar. Y esto es asĆ­ porque la desconfianza lleva al control y el control no es capaz de crear relaciones de amor, sino relaciones de poder. Por lo tanto podrĆ­amos afirmar que, si quieres amar, aprende a confiar.

De la relación amorosa a la relación terapéutica

Ā«El mĆ”s hondo fundamento de la medicina es el amor… Ā».

Ā Teofrasto Paracelso (Siglo XVI)

ā€œcuando la asistencia mĆ©dica es lo que debe ser, el vĆ­nculo que entre si une al terapeuta y al enfermo es el amorā€

Pedro LaĆ­n Entralgo

ā€œcuando la asistencia mĆ©dica es lo que debe ser, el vĆ­nculo que entre sĆ­ une al terapeuta y al enfermo es el amor, un amor especificado como Ā«amistad mĆ©dicaĀ».

Pedro LaĆ­n Entralgo

Me gustarĆ­a para terminar que pudiĆ©ramos pensar con Paracelso y Lain Entralogo que ā€œla relación terapĆ©utica es una tecnificación de la relación amorosaā€ (P. Lain Entralgo, 1964).

Para los griegos la garantĆ­a del amor era el cosmos, amor era la expresión de la perfección de la naturaleza humana, para el cristianismo es ā€œDios es amorā€, podemos amar en tanto amamos a Dios y somos amados por Ć©l, el amor se vuelve eterno. ĀæEn la actualidad que es lo que garantiza el amor?: Āæla fama? ĀæEl Ć©xito? ĀæLa belleza? ĀæEl amor no se vuelve efĆ­mero?

Pero volvamos al medievo.  El médico era la herramienta a través de la cual se canaliza el amor de Dios que es lo que cura.

Con el paso de los siglos y la tecnificación de la tarea curativa, la creación del rol del médico, luego otros roles mÔs específicos la relación terapéutica fue relegada por la ciencia positiva como una variable molesta de la ecuación. Si bien la evidencia puede facilitar la comunicación científica se instituye también como un valor que relega aquello difícil de evidenciar. En el siglo XVIII la medicina pone el ojo en la salud mental lo cual crea un dilema. No es posible clasificar positivamente la enfermedad mental sin recurrir a la interpretación y a juicios valorativos. En los últimos años, vivimos el desarrollo de una tecnificación desprofesionalizante y la recuperación del entorno y en especial del entorno vincular como factor determinante de la eficacia terapéutica. El concepto de Alianza Terapéutica, uno de los constructos sobre los que mayor evidencia científica hay en el Ômbito de la Salud Mental, constituye un caballo de Troya que afirma que la eficacia terapéutica se explica mejor por la calidad de la relación terapéutica que por las técnicas utilizadas, como también lo muestran otras investigaciones actuales. Poco a poco la propuesta del Dr. Laín Entralgo va tomando asidero, y esta no es otra que la reintroducción del amor como agente terapéutico.

El amor es esa promesa que lo cambia todo.

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